的大盤子，約在西漢末年成書的《周髀算經(jīng)》給出一個(gè)典型的論述。渾天模型把天看作一個(gè)附著有眾天體的球殼繞極軸左旋，關(guān)于靜止在天球中央的地之形狀則有地平和地圓兩種觀點(diǎn)，約成書于晉代的《渾天儀注》以“渾天如雞子，地如卵中黃”做比喻。關(guān)于天體的運(yùn)動(dòng)，這兩種模型一致認(rèn)為恒星隨天一起左旋，而對(duì)于日、月以及金、木、水、火、土五星，則有左旋和右旋之爭。宣夜模型拋棄了傘笠或球殼的固體天假設(shè)，主張眾天體自然漂浮在充滿氣體的虛空之中。明代哲學(xué)家黃道周（1582—1646）為說明歲差還提出過一種地動(dòng)宇宙模型，在恒星天球內(nèi)地球和日月五星繞共同的宇宙中心運(yùn)轉(zhuǎn)，地球的公轉(zhuǎn)周期為23376年。

（3）中國古代關(guān)于宇宙形成及運(yùn)行的假說。

盡管無法考證準(zhǔn)確的時(shí)間和來源，但是伏羲先天八卦是最早描述宇宙形成機(jī)制的假說。它采用形式邏輯的方式，通過概念、判斷、推理來描述宇宙的起因以及運(yùn)行過程。它用兩個(gè)符號(hào)，以多項(xiàng)式冪次方形式完成對(duì)宇宙的描述，并且明確地說明宇宙的變化不過是這兩個(gè)符號(hào)組合數(shù)量的變化。這個(gè)思想在現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)里得到了驗(yàn)證，但是二進(jìn)制的缺陷導(dǎo)致了當(dāng)前的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)無法解決人類真正的應(yīng)用需求?；蛟S二的冪次方進(jìn)制將會(huì)成為未來計(jì)算機(jī)最基本的規(guī)則。

敢于“仰望天空”的中國古人對(duì)宇宙有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的老子在《道德經(jīng)》里提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點(diǎn)。南宋朱熹（1130—1200）提出了“元?dú)庑郎u”假說，“這一氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了，便拶出許多渣滓；里面無處出，形成個(gè)地在中央；氣之輕者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，地便在中央不動(dòng)，不是在下”（《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》）。

近代科學(xué)最流行的宇宙假說是“大爆炸”理論，該理論把宇宙的源頭收斂到一個(gè)“點(diǎn)”，這個(gè)點(diǎn)并不屬于現(xiàn)在的宇宙，所以它是空間和時(shí)間的源頭。實(shí)際上這個(gè)描述和計(jì)算機(jī)硬盤的初始化過程是類似的，對(duì)于計(jì)算機(jī)虛擬世界里的智慧生物來說，其“宇宙”的源頭也可以收斂到一個(gè)“奇點(diǎn)”。假如愛因斯坦活到現(xiàn)在，是否可能因?yàn)樵朴?jì)算而提出新的科學(xué)理論？

2、規(guī)則的意義

規(guī)則是維持一個(gè)系統(tǒng)正常運(yùn)行的基本保證。

自然規(guī)律是維持自然界各大系統(tǒng)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)，但是隨著人類能力的增強(qiáng)，一些自然規(guī)則遭到了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，比如移掉一座山，砍掉森林，修一個(gè)湖，大量獵殺動(dòng)物等，這些規(guī)則的破壞導(dǎo)致了系統(tǒng)的失蘅。

3、技術(shù)的本質(zhì)

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