近200年來(lái)，面對(duì)各種環(huán)境思潮和理論訴求，馬克思主義生態(tài)觀始終能體現(xiàn)出不可替代的價(jià)值，主要原因在于其哲學(xué)上的突破性。習(xí)近平總書記繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義生態(tài)觀，把握并推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)觀的哲學(xué)內(nèi)涵，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，賦予了馬克思主義生態(tài)觀新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值。

馬克思主義生態(tài)觀的哲學(xué)突破性主要體現(xiàn)在它堅(jiān)持以實(shí)踐性為最基本的特點(diǎn)，堅(jiān)持辯證唯物主義思想的哲學(xué)世界觀，并彰顯了生態(tài)環(huán)保的社會(huì)性與歷史性。

馬克思主義生態(tài)觀始終堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以實(shí)踐性為最基本特點(diǎn)，為設(shè)計(jì)人類生態(tài)環(huán)保問(wèn)題解決的路徑提供了思路。馬克思主義在承認(rèn)自然界客觀實(shí)在性及其相對(duì)于人類的優(yōu)先性的前提下，從實(shí)踐出發(fā)考察人與自然的關(guān)系，第一次揭示了人與自然關(guān)系的真諦。馬克思恩格斯認(rèn)為，既然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式緊密相連，那么解決生態(tài)問(wèn)題的科學(xué)路徑就理所當(dāng)然地要從人類自身和社會(huì)因素出發(fā)去思考。馬克思主義生態(tài)觀思考問(wèn)題的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為把實(shí)踐看做是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，重視人類勞動(dòng)這個(gè)社會(huì)實(shí)踐的最基本形式，并發(fā)揮其協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的中介作用。

馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因。資本主義生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的破壞源自于資本家對(duì)剩余價(jià)值過(guò)分執(zhí)著的追求以及唯利是圖的本性，這種執(zhí)著和唯利是圖驅(qū)使資本家盲目地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，全然不會(huì)顧及自然資源的有限性和自然環(huán)境的惡化。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)批判，馬克思恩格斯揭露了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人類生存環(huán)境的破壞導(dǎo)致的人與自然關(guān)系異化，批判了資本主義的生態(tài)危機(jī)，既希望引起人們對(duì)于生態(tài)問(wèn)題以及資本在其中根本影響的關(guān)注，又希望激發(fā)人們的生態(tài)憂患意識(shí)，自覺把實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中處理人、自然與社會(huì)三者之間關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義生態(tài)觀把實(shí)踐看作是解決生態(tài)問(wèn)題的根本手段。重視科技在促進(jìn)生態(tài)和諧中的作用，強(qiáng)調(diào)人類改造自然的實(shí)踐必須遵循自然規(guī)律。馬克思恩格斯不像綠色理論家那樣囿于“人類中心主義”或“生態(tài)中心主義”的抽象議論，而是著重從制度改革、發(fā)展轉(zhuǎn)型、觀念轉(zhuǎn)變等方面提出了人與自然“和解”的實(shí)踐策略。

馬克思主義生態(tài)觀以辯證唯物主義思想的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，在人與自然的關(guān)系上完成了對(duì)傳統(tǒng)和近代自然觀的超越。馬克思主義的生態(tài)觀，既繼承了古代樸素自然哲學(xué)和近代自然觀中的合理成分，同時(shí)又批判了它們的單一性和機(jī)械性，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)上的偉大創(chuàng)新。古代樸素的自然哲學(xué)都是把單一的感性物質(zhì)看做是宇宙萬(wàn)物的本源，普遍陷入了感性的多雜性和實(shí)體的普遍性之間的矛盾之中。馬克思恩格斯肯定了古代樸素自然哲學(xué)的唯物觀點(diǎn)，但是批判了他們關(guān)于自然界單一感性物質(zhì)的本源思想。馬克思恩格斯表達(dá)了人與自然環(huán)境的相互作用關(guān)系具有辯證性的觀點(diǎn)，并最終走向了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義生態(tài)觀具有唯物向度，主要體現(xiàn)為“自然之先在性”的唯物思想、“人之自然存在物”的唯物思想以及自然規(guī)律的客觀性存在思想。馬克思主義生態(tài)觀的辯證性主要體現(xiàn)為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，也是生態(tài)和諧的實(shí)質(zhì)與核心;馬克思主義生態(tài)觀的辯證性還體現(xiàn)在自然生態(tài)的普遍聯(lián)系和持續(xù)發(fā)展屬性、人和自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一屬性、自然和社會(huì)的辯證統(tǒng)一屬性、自然史和人類史的相互制約屬性、人的主觀能動(dòng)性和自然規(guī)律的辯證統(tǒng)一屬性。馬克思主義生態(tài)觀蘊(yùn)含著馬克思主義原理的核心，體現(xiàn)出革命性和開創(chuàng)性。

馬克思主義生態(tài)觀彰顯了生態(tài)的社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)觀和社會(huì)生態(tài)觀的辯證統(tǒng)一。自然中心主義生態(tài)觀在哲學(xué)史上是與人類中心主義生態(tài)觀相對(duì)立的，它否認(rèn)人與自然的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為自然界是世界的中心和實(shí)質(zhì)，一切自然物都具有天賦的生存權(quán)利。馬克思主義生態(tài)觀首次實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)觀和社會(huì)生態(tài)觀的辯證統(tǒng)一。馬克思和恩格斯以人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)，將人的自然屬性作為基礎(chǔ)，而強(qiáng)調(diào)社會(huì)性才是人的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題才是社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題。正是這種社會(huì)生態(tài)觀，揭示了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人與自然尤其是人與人之間關(guān)系的巨大變化和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

在馬克思恩格斯的視野中，自然就是人化的自然，自然是社會(huì)的自然，“人化的自然界”直接地是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)為自然和社會(huì)的雙重關(guān)系。面對(duì)開始顯現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，馬克思恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為，現(xiàn)代條件下人的生存條件和生活狀態(tài)的惡化是由卑劣的、不人道的生產(chǎn)方式和維護(hù)這種方式的社會(huì)制度造成的，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與解決是社會(huì)問(wèn)題，反映了人與人的關(guān)系問(wèn)題，而不是單純的“技術(shù)問(wèn)題”和純粹的“人與自然”關(guān)系的問(wèn)題。脫離一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與歷史條件是無(wú)法解決生態(tài)問(wèn)題的。因此，馬克思恩格斯致力于從制度根源、階級(jí)根源、認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源入手，破解文明與自然對(duì)抗的難題。

馬克思主義生態(tài)觀拋開了傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的機(jī)械和靜止的特征，表現(xiàn)出鮮明的歷史性特征，使其具有明顯的時(shí)代性。馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的思考研究是在整個(gè)人類歷史發(fā)展的框架下展開的。他們還關(guān)注人與自然關(guān)系的歷史性、自然史和社會(huì)史的交互性、文明形態(tài)發(fā)展的歷史階段性以及生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性。

基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，馬克思恩格斯主張變革資本主義制度以保護(hù)生態(tài)，這具有明顯的批判性和革命性。馬克思恩格斯從社會(huì)制度層面入手來(lái)探求生態(tài)危機(jī)的成因與根源，把資本主義制度看做是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的深層次原因。他們指出，只有推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能徹底消除生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)人的解放和自然解放的同時(shí)實(shí)現(xiàn)，這是歷史的必然。

從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，馬克思主義的哲學(xué)特別是生態(tài)哲學(xué)為以后的生態(tài)學(xué)發(fā)展提供了基本的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和解決問(wèn)題的科學(xué)思路，具有穿越歷史的力量與價(jià)值。

馬克思主義生態(tài)觀是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的起點(diǎn)。在馬克思主義誕生之前，人類歷史上的關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思想的主流是人與自然的二分法，即人類能夠完全戰(zhàn)勝、全面控制和徹底征服自然的主觀唯心主義思想占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類誕生于大自然，人作為自然界的產(chǎn)物，也就必定有自己的自然規(guī)定性，其發(fā)展受制于生物學(xué)規(guī)律。雖然他們沒(méi)有提出“生態(tài)學(xué)”或“生態(tài)哲學(xué)”等概念，但他們系統(tǒng)地、科學(xué)地論述了人、自然和社會(huì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是生態(tài)現(xiàn)代化理論的歷史觀基礎(chǔ)和思想源泉。

馬克思主義生態(tài)觀為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)發(fā)展提供了基本的方法論。馬克思恩格斯建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、唯物辯證的、現(xiàn)實(shí)和歷史相統(tǒng)一的自然觀，對(duì)于糾偏人類對(duì)自然界的無(wú)知認(rèn)識(shí)和狂妄態(tài)度具有開創(chuàng)性的歷史價(jià)值，為我們深刻理解和貫徹生態(tài)現(xiàn)代化提供了豐富的思想資源和寬廣的思想平臺(tái)。馬克思主義生態(tài)觀中彰顯的歷史性與時(shí)代性融合的內(nèi)涵，啟發(fā)了人類發(fā)展的合理邏輯，而在人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)層面，也只有真正地在歷史維度中把握人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)，才能實(shí)現(xiàn)全面、和諧的發(fā)展。

馬克思主義生態(tài)觀的哲學(xué)內(nèi)涵拓寬了馬克思主義辯證唯物主義理論的影響力。馬克思恩格斯自然觀中的辯證唯物主義立場(chǎng)以及辯證唯物主義中的生態(tài)視角，辯證唯物主義的方法論和生態(tài)視角在馬克思主義整體理論中是相互交融、相互佐證的關(guān)系。馬克思主義不僅有社會(huì)辯證法，還有自然辯證法，而且還有人與自然關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這些思想在一定程度上拓展了辯證唯物主義的理論視域，增強(qiáng)了辯證唯物主義的覆蓋面和科學(xué)性。

習(xí)近平生態(tài)文明思想充分吸收了馬克思主義生態(tài)觀的哲學(xué)內(nèi)涵，并結(jié)合時(shí)代特征豐富發(fā)展，是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展，是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的重要成果。

習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承了馬克思主義人與自然關(guān)系的思想，閃耀著馬克思主義真理的光輝。我們可以從習(xí)近平生態(tài)文明思想中領(lǐng)會(huì)其哲學(xué)突破性，其中貫穿了實(shí)踐性、辯證統(tǒng)一和全球觀。

實(shí)踐性貫穿于習(xí)近平生態(tài)文明思想的演進(jìn)過(guò)程之中，這是發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀的根本所在。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終在實(shí)踐過(guò)程中思考、累積與發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，在總結(jié)大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的基本方略。

“兩山論”體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義和可持續(xù)發(fā)展理論的深化和突破。習(xí)近平總書記闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)保護(hù)的關(guān)系、立足當(dāng)前與著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)群眾利益的深切關(guān)懷、對(duì)永續(xù)發(fā)展的深邃思考、對(duì)治理規(guī)律的深刻把握。“綠水青山就是金山銀山”從根本上更新了關(guān)于自然資源無(wú)價(jià)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，打破了簡(jiǎn)單把發(fā)展與保護(hù)對(duì)立起來(lái)的思維束縛，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與保護(hù)的辯證統(tǒng)一。

“全球治理”彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想厚重的歷史觀，體現(xiàn)了前所未有的寬廣全球視野和統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的戰(zhàn)略抉擇。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)人類是命運(yùn)共同體，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想。這實(shí)質(zhì)上將生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)文明的發(fā)展置于整個(gè)人類歷史發(fā)展的框架下展開，與共產(chǎn)黨人謀求全人類解放的最終目標(biāo)高度契合，達(dá)到了一個(gè)嶄新的寬廣維度。